La Croix L’Hebdo : La baie vitrée (Éditions Bruno Doucey), votre recueil de poèmes nés du premier confinement, vient de paraître. Vivez-vous l'assignation à résidence différemment lorsque vous êtes poète?

Yvon Le Men: Comme tout le monde, j'avais peur. Peur pour moi, mes proches, mes amis … Pour la première fois, j'ai commencé un poème en pensant que je ne le finirais peut-être pas. J'ai dû annuler de nombreux projets, voyages, mais j'ai tout de suite refusé que cette partie de ma vie m'ait été volée. J'ai voulu faire de la contrainte d'enfermement un temps d'expérience, un temps pour connaître le monde autrement.

→ LIRE. L'œuvre qui accompagne Yvon Le Men: "Clairs de Terre", paroles d'astronautes

Je n'ai rien à redire: j'ai une maison avec des fleurs et des arbres, à l'orée d'un bois. Je suis un peu comme un moine dans son abbaye. Je me mets dans un autre état, avec de plus grandes oreilles, un cerveau plus attentif, pour essayer de voir les choses au loin. Dans de tels moments, vous vous enfoncez ou montez d'un étage. Lorsque nous n'avons nulle part où aller, nous devons nous déplacer en nous.

Dans ce livre, nous entendons les voix de nombreux poètes. Était-ce un silence habité?

Y. L. M.: Pendant ces semaines, je me suis senti plus seul que d'habitude, mais j'ai une grande bibliothèque de 15 000 livres que j'ai littéralement pillés. Lorsque vous ouvrez un livre et que vous trouvez un poème que vous aimez, c'est comme être accueilli dans une maison. Ça se calme, ça fait du bien … Avec un poème, on n'est plus seuls, même si ceux qui sont avec nous ne sont pas du même siècle ou du même pays que nous.

Il y avait aussi des réunions. J'ai commencé à voir les oiseaux qui ne viennent généralement pas. J'ai compté dix-sept espèces dans mon jardin. Et puis il y a eu l'accident de la baie vitrée, qui figure en bonne place dans le livre. Mon volet roulant est resté bloqué pendant deux jours. J'ai été laissé dans le noir. Heureusement, un électricien est venu. Normalement, c'est un artisan cher. À l'époque de Covid, il était comme un messager biblique …

Comment voyez-vous cette crise sanitaire persistante?

Y. L. M.: Aujourd'hui, il faut être prudent tout le temps, être dans une sorte de vigilance insomniaque. C'est très étrange. Nous traversons une période extrêmement difficile. Je pense aux enfants, dont un proverbe africain dit qu'ils ont besoin de tout le village de leurs parents pour apprendre à lire, à écrire et à écouter. Je pense aux jeunes amoureux de 20 ans … Et, à l'autre bout de la chaîne, aux personnes âgées des maisons de retraite médicalisées qui ont vu – ou pas – leurs enfants derrière une vitre. Et on apprend aussi que, pendant cette crise, les riches s'enrichissent et les pauvres s'appauvrissent. C'est obscène, horrible …

Mais j'essaye d'être optimiste. Je suis un optimiste tragique. Pas un pessimiste joyeux, je ne suis pas assez intellectuel pour ça. Mais optimiste oui, comme les petits bateaux dans lesquels les enfants apprennent à naviguer. Je suis un optimiste de cette taille! Avec cette crise sanitaire, on redécouvre paradoxalement l'importance de l'autre. Nous pensons que communiquer via des écrans ne peut pas durer.

→ CHRONIQUE. Les poètes font juste semblant de mourir

Au fond, si on regarde de près ce qui nous manque, on voit que c'est ce qui est poétique en nous: s'aimer, s'embrasser, se toucher, se consoler, être enchanté, se retrouver. un feu … Les plus difficiles, pour moi, ce sont les funérailles où tu restes les bras pendantes, ton corps inutile.

Comment êtes-vous entré dans la poésie?

Y. L. M.: J'ai écrit parce que j'étais indigné. J'avais 19 ans, étudiante à Rennes, militante d'extrême gauche du mouvement maoïste. En même temps, j'allais à Taizé, voir frère Roger, qui venait de publier Violence du pacifique.

Au début des années 1970, en Bretagne, c'était l'époque des grandes grèves, sur la queue de la comète de mai 68. J'avais passé un an intensément à faire campagne, à parler " liberté ", "Révolution", "Socialisme", mais je n'aimais plus quelque chose à propos des slogans. C'était trop simple, trop violent. J'ai pensé : «Nous voulons changer la vie, mais où est la vie? " J'ai ressenti un problème de rapport entre les idées et la vie, qui porte des contradictions constantes. Je voulais dire «je» et on m'a dit que les problèmes personnels n'existaient pas, qu'il n'y avait que des problèmes collectifs. Aujourd'hui, c'est un peu l'inverse … Je voulais "je", et donc aussi "toi" et "nous".

A cette époque, des partis étaient organisés en soutien aux grévistes de la commune française à Saint-Brieuc et dans les usines de construction. J'ai été invité à dire mes poèmes sur scène, aux côtés de chanteurs, musiciens, conteurs. Dans l'assemblée, il y avait des ouvriers qui ressemblaient à ma famille, les frères de mon père, avec des visages fatigués. Là, je parle et ils m'écoutent. Ils m'applaudissent. Ils me disent : "Tu parles de nous …" C'était le coup de foudre et je me suis dit: "C'est ma vie." J'ai quitté mes études, mon métier de pion… Je ne voulais rien faire d'autre.

Et après ça ?

Y. L. M.: J'ai eu mon dernier salaire et je me suis dit: "Ici, je suis poète", mais je n'avais pas de travail. (Des rires.) J'ai vécu dans une petite pièce avec une caisse de bibliothèque. J'ai construit petit à petit un public, en allant dans les bistrots, la MJC (Maison des jeunes et de la culture), par le bouche à oreille. J'ai réussi à vivre comme ça du mieux que j'ai pu jusqu'à ce que la gauche arrive au pouvoir en 1981.

Il a commencé les années que je n'aimais pas. En théorie, le changement que nous espérions s'était produit. Sauf que je me sentais exclu de ce mouvement. Les années 1980, dans le domaine culturel, c'était le développement des scènes nationales dont on était exclu, les grands spectacles où l'on mettait beaucoup d'argent sur la forme… Je me sentais anachronique. Je me demandais ce que je faisais en écrivant des poèmes dans une ferme sans chauffage ni toilettes. Pendant ces années, j'ai quand même publié, mais j'ai commencé à avoir des problèmes de santé, mes dents. Là, j'avais vraiment peur. J'étais fatigué. Cela a duré sept ans …

Mais tu persévères …

Y. L. M.: J'avais décidé que je n'allais pas faire demi-tour. J'ai été courageuse, ce qui n'est pas vrai dans tous les endroits de ma vie. Je voulais voir s'il était possible d'aller jusqu'au bout et de vivre de la poésie sans me trahir. Certains peuvent écrire de la poésie tout en travaillant dans un autre domaine. Je suis très éponge. Je suis imprégné de tout ce qui m'entoure. J'avais besoin d'être sur un chemin complet, sinon je n'aurais rien découvert.

Comment êtes-vous sorti de cette période difficile?

Y. L. M.: Des amis sont venus à mon aide. Ils ont formé une petite association pour m'aider à obtenir un statut intermittent, ce qui m'a donné la sécurité. Puis, Roger Leroux, directeur du Carré Magique de Lannion, m'a fait confiance en me confiant une mission «poésie» pour le théâtre, en 1992. J'ai créé les rencontres poétiques «Il fait un temps de poème», qui célébrera en deux ans leurs 30^e anniversaire.

Puis, en 1997, Michel Le Bris m'a confié la poésie du festival Étonnants Voyageurs. Avec ces deux racines, j'ai rencontré beaucoup de poètes, et chacun m'a amené d'autres poètes. Cela a fait un archipel. J'ai voyagé partout dans le monde, au Mali, en Haïti, en Bosnie, au Liban, en Chine, au Maroc, au Congo… C'était inattendu quand je vois d'où je viens, un petit village breton de quatre maisons.

Dans votre enfance, les gens aimaient-ils les mots autour de vous?

Y. L. M.: Le mot «enfance» m'est sacré. L'enfance est un pays, une géographie, une éternité. Ma mère était couturière. Mon père était boulanger, mais il avait une tumeur au cerveau et ne pouvait plus travailler près des fours. Il était devenu un réparateur de route auxiliaire. Mes parents étaient très amoureux. Peut-être parce qu'avec la maladie de mon père, ils ont vécu ensemble: mon père, ma mère et la mort. Ils vivaient constamment dans l'impermanence.

Jeune, ma mère avait été très impliquée dans la JOC, les travailleurs chrétiens. Jeunesse, elle y avait fait du théâtre. Elle était bonne. Enfant, elle m'a fait réciter "Donner le ton" Les fables de La Fontaine que notre professeur nous a lues après le déjeuner. Mon père était curieux du monde. Il a lu tout ce à quoi il pouvait penser, des bandes dessinées, des illustrations, des romans … Il m'a dit: «Viens avec moi dans le jardin et je te raconterai des histoires. " Pendant que nous sarclions les poireaux et les carottes, il m'a parlé de Bérézina, d'Archimède à Syracuse … Le soir, alors que ma mère travaillait avec sa machine à tricoter, je me souviens de la voix de mon père qui lui lisait Docteur Jivago. Tout cela crée un climat de mots intéressant …

Ce fut une enfance pauvre, très pauvre parfois même. L'école m'a sauvé. Nous n'avions pas de livres, mais nous en avons emprunté à la bibliothèque. Ce fut une enfance difficile, avec ce souci constant de la maladie, mais joyeuse. Je ne connaissais pas la joie, mais la joie.

Pourquoi avez-vous choisi la poésie et non une autre forme d'écriture?

Y. L. M.: J'ai écrit des poèmes parce que je me demande. Le poème n'a pas les réponses à nos questions, mais il ne nous laisse pas seuls dans nos questions. Quand mon père est mort, j'avais 12 ans. Avec la distance, je crois que le poème était une manière de tracer un chemin entre sa tombe et le ciel. Un roman se lit de gauche à droite, un poème se lit de haut en bas. Le poème augmente le monde. Il console. Il fait attention à ce qu'il dit.

J'ai écrit deux romans, mais dans mon imagination, je flotte un peu. Quand j'écris, je suis un peu obsédé par le sens. C'est comme si je n'avais pas de temps à perdre. Le sens me polarise. En même temps, nous sommes des êtres contradictoires. Le génie du poème est d'intégrer des forces opposées pour en faire des points d'équilibre. Ce qui m'attire aussi, c'est l'efficacité du poème. Il a un coup de poing, une puissance de feu, parfois un effet physique, parfois juste en quelques mots.

Quand à Demain, à bas, Hugo écrit à sa fille Léopoldine: "Je vais y aller, tu vois, je sais que tu m'attends." Il n'y a rien là-bas qui puisse vieillir. A cause de ce poème, je suis allé à Villequier, sur la tombe de Léopoldine. C'est exactement ce que dit le texte. Dépôt de personnes "Houx et bruyère en fleur". Elle est décédée en 1843 mais nous la connaissons toujours grâce à son père.

→ CRITIQUE. "La Constellation Rimbaud": Jean Rouaud à la poursuite du poète

Pour moi, la poésie est aussi une question de rythme. C'est un battement de batterie, un arpège … C'est la musique qui trouve le poème. C'est probablement parce que j'écris à travers mes oreilles que cette forme me convient.

Est-il facile de se qualifier de poète? N'avez-vous jamais été intimidé par ce mot?

Y. L. M.: Intimidé, non, mais toujours étonné. (Des rires.) J'ai beaucoup entendu dire que ce n'était pas un travail. "Poète" est un mot chargé, comme "Breton" d'ailleurs! Alors si vous dites "poète breton" … (Des rires.) Derrière le mot poète, les gens voient quelqu'un à mi-chemin dans les nuages. Derrière "Breton", les bardes et la lande. J'ai souvent été irrité par les projections que le mot induit. C'est toujours trop ou pas assez.

Qu'est-ce que ça fait d'être poète? Votre travail ?

Y. L. M.: Je considère être poète comme un métier, mais dans le sens de «se remettre mille fois au travail». C'est une profession, au sens d'une profession de foi. L'un de mes recueils de poésie s'appelle Le jardin des tempêtes. J'ai trouvé cette expression chez Ouessant. Il désigne les jardins clôturés par les épaves de bateaux naufragés lors des tempêtes. C'est exactement ce que je fais. Le jardin, c'est nous, et les tempêtes sont la vie. Je cherche à faire pousser des fleurs pendant la tempête.

Vous avez parcouru la Bretagne avec vos poèmes. Qu'avez-vous appris de ces rencontres?

Y. L. M.: Depuis quarante-neuf ans, je récite des poèmes en public. Il n'y a pas un village en Bretagne où je n'ai pas dit de poésie. Je crois que si vous dites un poème à quelqu'un, vous devez le considérer. Certains poètes pensent qu'il y a 500 lecteurs de poésie en France. Ce point de vue aristocratique n'est pas le mien. Il y a une opportunité en chacun de nous d'entendre un poème, mais le moment de l'écoute compte. Ce n'est pas une question de diplôme, c'est une question de disponibilité, de vigilance. Le poème aborde plusieurs couches en nous: l'âme, le cerveau, les pieds, les mains, le regard… Il a plusieurs points d'entrée. Il trouve toujours un moyen.

Pour dire des poèmes devant un public, il faut y aller, être présent. Je connais des gens qui peuvent écouter Hanouna, mais aussi La nuit noire de Jean de la Croix. J'ai dit des poèmes russes, indiens, chinois, mongols, amérindiens à des gens dont certains ne lisent pas le journal. Si cela fonctionnait, c'était parce qu'il y avait confiance. Je leur ai fait confiance et ils m'ont fait confiance. C’est une foi commune en quelque chose. La Bretagne, je la connais par cœur, et après tant d'années à rencontrer des gens, je ne suis pas désespérée …

Vous avez fait des résidences dans des quartiers défavorisés. Aujourd'hui, vous préparez un spectacle à Rennes avec des personnes très marginalisées. En quoi consiste cette partie de votre travail?

Y. L. M.: Dans ces endroits, je ne fais pas de travail activiste. J'y vais pour essayer de comprendre ce que les gens en marge ont à dire. Je cherche ce qui est notre partie commune, notre humanité commune. Souvent, ils ne font pas partie du mouvement syndical. Ils nous regardent en direct. Ils regardent le monde dans lequel nous sommes mélangés comme dans une machine à laver. Ils ont quelque chose à nous apprendre sur ce monde dans lequel nous sommes à l'abri. Et puis, ils ont des phrases! Comme cette femme, qui a eu huit enfants, et qui m'en a parlé: "Je les ai laissés passer …"

Je suis contrarié par les gens qui ont du mal à parler. Je vois un corps muet imploser, car tout mot non-dit peut nous détruire. C'est incroyable le nombre de fois qu'on m'a demandé d'écrire pour des funérailles. Face à la mort, les gens disent: "Il n'y a pas de mots à dire …" Cette phrase m'a toujours ému. Je voudrais répondre: "J'aimerais vous en donner, alors."

Dans ta poésie, la mort est présente, mais doucement …

Y. L. M.: J'ai perdu mon père à 12 ans, un ami proche à 19 ans, puis une chérie à 39 ans. Je suis vivant, ils ne le sont pas. Et je ne sais pas pourquoi…

Pour moi, la dimension spirituelle de la vie est évidente. Il est évident que la vie est plus que la vie historique. Claude Vigée, qui était un ami, a écrit: "Les morts sont-ils si distraits qu'ils ne vivent plus?" " Le poète murmure que les morts ne sont pas absents. Ils sont distraits, ils ne sont pas réveillés, mais ils vont se réveiller… Si nous acceptons de ne pas être contemporains des morts, peut-être sont-ils là? Mais il faut accepter de ne pas être en même temps. Vous pouvez me dire que ce sont des histoires pour enfants. Je réponds: et alors? Si on réduit la vie à ce qu'elle a à pratiquer, ça ne m'intéresse pas tellement …

Je crois qu'il existe de nombreux mondes dans le monde. Et je ne suis pas le seul à évoquer la présence des morts. Pas comme Hugo, qui a renversé les rôles pour parler à Léopoldine. Cela ne m'intéresse pas du tout. Mais il m'est arrivé de changer de voie à cause d'un absent qui est apparu dans mon esprit. Cette personne, à ce moment-là, a eu un impact concret sur ma vie… La mémoire pour moi n'est pas ce qu'il y a derrière, c'est ce qui nous entoure. C’est une sorte de globe céleste.

Dans vos poèmes, nous rencontrons parfois les Évangiles et Dieu… Quelle est votre relation avec la foi et la spiritualité?

Y. L. M.: Pour moi, la foi est une chose très privée, très intime. C'est également une question permanente. J'ai écrit, en écho à la grande prière de Xavier Grall Solo, un poème dont le titre est: Prions-nous quand nous écrivons? Je pense que nous parlons à quelqu'un, mais est-ce "quelqu'un" devant, au-dessus, à côté, en nous? Je ne prie jamais dans les églises, mais un ami m'a dit un jour: "Vous dites que vous ne priez jamais, mais pour moi vous priez tout le temps." Nul doute que tous les poèmes sont des prières …

Mon rapport à la foi s'enracine dans le sentiment que je connaissais enfant à Noël: la messe de minuit, l'ambiance de la crèche… Par contre, je n'aimais pas du tout les vacances de Pâques, surtout les vendredis. saint avec ses couleurs violettes et noires, qui me rappelaient la mort de mon père. J'aime les Christs ascendants romains, pas les Christs espagnols qui souffrent.

La dimension spirituelle est essentielle, malheureusement elle est mal racontée. Il appartient à des gens qui en font trop. Chaque fois que nous parlons trop de Dieu, cela me fatigue. Vous ne devez pas faire de votre foi une vertu. Si c’est quelque chose, c’est un cadeau… Ceux qui ont la foi savent que c’est comme un éclaircissement, qui dit " tout est parfait ". Vous devez être modeste avec la foi, vous devez être humble, car c'est quelque chose de chimiquement subtil. C'est une grâce qui appelle un merci. Nous n'avons pas à mettre le feu au monde pour cela, mais à le chuchoter finalement.

————-

En aparté

Ses dates

1953 Né à La Roche (Côtes-d´Armor).

1965 Mort de son père.

1974 Première collection, La vie (éd. Pierre-Jean Oswald).

1975 Rencontre avec Michel Le Bris et ses trois pères en poésie: Xavier Grall, Eugène Guillevic et Jean Malrieu.

1992 Festival Il fait un temps de poème, à Lannion.

1997 Soutenez la poésie pour le festival Étonnants Voyageurs à Saint-Malo.

2012 Prix ​​Théophile-Gautier de l'Académie française du A louer chambre vide pour personne seule^{(éd. Rougerie).}

2019 Prix ​​Goncourt de poésie pour son œuvre. Yvon Le Men a publié une trentaine de livres dont Le jardin des tempêtes, Existence marginale mais ne trouble pas l'ordre public (éd. Flammarion), Les mains de ma mère (Ed. Bruno Doucey). Il vient de sortir La baie vitrée (Éd. Bruno Doucey), recueil de poèmes écrits lors de la première incarcération, et Bretagne sans permis (Éd. Ouest-France). À venir : Un poème est passé, anthologie de ses poèmes établis avec Thierry Renard et de poèmes d'individus reçus pendant l'accouchement (Ed. La passe du vent).

Un poème

Dans le métro

Penché
l'un envers l'autre

lui que je suppose
elle que je vois de derrière

tellement de douceur
sur une épaule

où pend
comme un bras dans une écharpe
un berceau

elle berce son enfant
dans sa langue maternelle
la langue des signes

qui traverse toutes les langues

même dans le métro de Pékin
où je me suis perdu
et trouvé

dans les bras d'une chanson

Yvon Le Men

Un cri divisé en mille (Les continents sont des radeaux perdus, 3),

Ed. Bruno Doucey, 160 p., 16 €.

La Croix L’Hebdo : La baie vitrée (Éditions Bruno Doucey), votre recueil de poèmes nés du premier confinement, vient de paraître. Vivez-vous l'assignation à résidence différemment lorsque vous êtes poète?

Yvon Le Men: Comme tout le monde, j'avais peur. Peur pour moi, mes proches, mes amis … Pour la première fois, j'ai commencé un poème en pensant que je ne le finirais peut-être pas. J'ai dû annuler de nombreux projets, voyages, mais j'ai tout de suite refusé que cette partie de ma vie m'ait été volée. J'ai voulu faire de la contrainte d'enfermement un temps d'expérience, un temps pour connaître le monde autrement.

→ LIRE. L'œuvre qui accompagne Yvon Le Men: "Clairs de Terre", paroles d'astronautes

Je n'ai rien à redire: j'ai une maison avec des fleurs et des arbres, à l'orée d'un bois. Je suis un peu comme un moine dans son abbaye. Je me mets dans un autre état, avec de plus grandes oreilles, un cerveau plus attentif, pour essayer de voir les choses au loin. Dans de tels moments, vous vous enfoncez ou montez d'un étage. Lorsque nous n'avons nulle part où aller, nous devons nous déplacer en nous.

Dans ce livre, nous entendons les voix de nombreux poètes. Était-ce un silence habité?

Y. L. M.: Pendant ces semaines, je me suis senti plus seul que d'habitude, mais j'ai une grande bibliothèque de 15 000 livres que j'ai littéralement pillés. Lorsque vous ouvrez un livre et que vous trouvez un poème que vous aimez, c'est comme être accueilli dans une maison. Ça se calme, ça fait du bien … Avec un poème, on n'est plus seuls, même si ceux qui sont avec nous ne sont pas du même siècle ou du même pays que nous.

Il y avait aussi des réunions. J'ai commencé à voir les oiseaux qui ne viennent généralement pas. J'ai compté dix-sept espèces dans mon jardin. Et puis il y a eu l'accident de la baie vitrée, qui figure en bonne place dans le livre. Mon volet roulant est resté bloqué pendant deux jours. J'ai été laissé dans le noir. Heureusement, un électricien est venu. Normalement, c'est un artisan cher. À l'époque de Covid, il était comme un messager biblique …

Comment voyez-vous cette crise sanitaire persistante?

Y. L. M.: Aujourd'hui, il faut être prudent tout le temps, être dans une sorte de vigilance insomniaque. C'est très étrange. Nous traversons une période extrêmement difficile. Je pense aux enfants, dont un proverbe africain dit qu'ils ont besoin de tout le village de leurs parents pour apprendre à lire, à écrire et à écouter. Je pense aux jeunes amoureux de 20 ans … Et, à l'autre bout de la chaîne, aux personnes âgées des maisons de retraite médicalisées qui ont vu – ou pas – leurs enfants derrière une vitre. Et on apprend aussi que, pendant cette crise, les riches s'enrichissent et les pauvres s'appauvrissent. C'est obscène, horrible …

Mais j'essaye d'être optimiste. Je suis un optimiste tragique. Pas un pessimiste joyeux, je ne suis pas assez intellectuel pour ça. Mais optimiste oui, comme les petits bateaux dans lesquels les enfants apprennent à naviguer. Je suis un optimiste de cette taille! Avec cette crise sanitaire, on redécouvre paradoxalement l'importance de l'autre. Nous pensons que communiquer via des écrans ne peut pas durer.

→ CHRONIQUE. Les poètes font juste semblant de mourir

Au fond, si on regarde de près ce qui nous manque, on voit que c'est ce qui est poétique en nous: s'aimer, s'embrasser, se toucher, se consoler, être enchanté, se retrouver. un feu … Les plus difficiles, pour moi, ce sont les funérailles où tu restes les bras pendantes, ton corps inutile.

Comment êtes-vous entré dans la poésie?

Y. L. M.: J'ai écrit parce que j'étais indigné. J'avais 19 ans, étudiante à Rennes, militante d'extrême gauche du mouvement maoïste. En même temps, j'allais à Taizé, voir frère Roger, qui venait de publier Violence du pacifique.

Au début des années 1970, en Bretagne, c'était l'époque des grandes grèves, sur la queue de la comète de mai 68. J'avais passé un an intensément à faire campagne, à parler " liberté ", "Révolution", "Socialisme", mais je n'aimais plus quelque chose à propos des slogans. C'était trop simple, trop violent. J'ai pensé : «Nous voulons changer la vie, mais où est la vie? " J'ai ressenti un problème de rapport entre les idées et la vie, qui porte des contradictions constantes. Je voulais dire «je» et on m'a dit que les problèmes personnels n'existaient pas, qu'il n'y avait que des problèmes collectifs. Aujourd'hui, c'est un peu l'inverse … Je voulais "je", et donc aussi "toi" et "nous".

A cette époque, des partis étaient organisés en soutien aux grévistes de la commune française à Saint-Brieuc et dans les usines de construction. J'ai été invité à dire mes poèmes sur scène, aux côtés de chanteurs, musiciens, conteurs. Dans l'assemblée, il y avait des ouvriers qui ressemblaient à ma famille, les frères de mon père, avec des visages fatigués. Là, je parle et ils m'écoutent. Ils m'applaudissent. Ils me disent : "Tu parles de nous …" C'était le coup de foudre et je me suis dit: "C'est ma vie." J'ai quitté mes études, mon métier de pion… Je ne voulais rien faire d'autre.

Et après ça ?

Y. L. M.: J'ai eu mon dernier salaire et je me suis dit: "Ici, je suis poète", mais je n'avais pas de travail. (Des rires.) J'ai vécu dans une petite pièce avec une caisse de bibliothèque. J'ai construit petit à petit un public, en allant dans les bistrots, la MJC (Maison des jeunes et de la culture), par le bouche à oreille. J'ai réussi à vivre comme ça du mieux que j'ai pu jusqu'à ce que la gauche arrive au pouvoir en 1981.

Il a commencé les années que je n'aimais pas. En théorie, le changement que nous espérions s'était produit. Sauf que je me sentais exclu de ce mouvement. Les années 1980, dans le domaine culturel, c'était le développement des scènes nationales dont on était exclu, les grands spectacles où l'on mettait beaucoup d'argent sur la forme… Je me sentais anachronique. Je me demandais ce que je faisais en écrivant des poèmes dans une ferme sans chauffage ni toilettes. Pendant ces années, j'ai quand même publié, mais j'ai commencé à avoir des problèmes de santé, mes dents. Là, j'avais vraiment peur. J'étais fatigué. Cela a duré sept ans …

Mais tu persévères …

Y. L. M.: J'avais décidé que je n'allais pas faire demi-tour. J'ai été courageuse, ce qui n'est pas vrai dans tous les endroits de ma vie. Je voulais voir s'il était possible d'aller jusqu'au bout et de vivre de la poésie sans me trahir. Certains peuvent écrire de la poésie tout en travaillant dans un autre domaine. Je suis très éponge. Je suis imprégné de tout ce qui m'entoure. J'avais besoin d'être sur un chemin complet, sinon je n'aurais rien découvert.

Comment êtes-vous sorti de cette période difficile?

Y. L. M.: Des amis sont venus à mon aide. Ils ont formé une petite association pour m'aider à obtenir un statut intermittent, ce qui m'a donné la sécurité. Puis, Roger Leroux, directeur du Carré Magique de Lannion, m'a fait confiance en me confiant une mission «poésie» pour le théâtre, en 1992. J'ai créé les rencontres poétiques «Il fait un temps de poème», qui célébrera en deux ans leurs 30^e anniversaire.

Puis, en 1997, Michel Le Bris m'a confié la poésie du festival Étonnants Voyageurs. Avec ces deux racines, j'ai rencontré beaucoup de poètes, et chacun m'a amené d'autres poètes. Cela a fait un archipel. J'ai voyagé partout dans le monde, au Mali, en Haïti, en Bosnie, au Liban, en Chine, au Maroc, au Congo… C'était inattendu quand je vois d'où je viens, un petit village breton de quatre maisons.

Dans votre enfance, les gens aimaient-ils les mots autour de vous?

Y. L. M.: Le mot «enfance» m'est sacré. L'enfance est un pays, une géographie, une éternité. Ma mère était couturière. Mon père était boulanger, mais il avait une tumeur au cerveau et ne pouvait plus travailler près des fours. Il était devenu un réparateur de route auxiliaire. Mes parents étaient très amoureux. Peut-être parce qu'avec la maladie de mon père, ils ont vécu ensemble: mon père, ma mère et la mort. Ils vivaient constamment dans l'impermanence.

Jeune, ma mère avait été très impliquée dans la JOC, les travailleurs chrétiens. Jeunesse, elle y avait fait du théâtre. Elle était bonne. Enfant, elle m'a fait réciter "Donner le ton" Les fables de La Fontaine que notre professeur nous a lues après le déjeuner. Mon père était curieux du monde. Il a lu tout ce à quoi il pouvait penser, des bandes dessinées, des illustrations, des romans … Il m'a dit: «Viens avec moi dans le jardin et je te raconterai des histoires. " Pendant que nous sarclions les poireaux et les carottes, il m'a parlé de Bérézina, d'Archimède à Syracuse … Le soir, alors que ma mère travaillait avec sa machine à tricoter, je me souviens de la voix de mon père qui lui lisait Docteur Jivago. Tout cela crée un climat de mots intéressant …

Ce fut une enfance pauvre, très pauvre parfois même. L'école m'a sauvé. Nous n'avions pas de livres, mais nous en avons emprunté à la bibliothèque. Ce fut une enfance difficile, avec ce souci constant de la maladie, mais joyeuse. Je ne connaissais pas la joie, mais la joie.

Pourquoi avez-vous choisi la poésie et non une autre forme d'écriture?

Y. L. M.: J'ai écrit des poèmes parce que je me demande. Le poème n'a pas les réponses à nos questions, mais il ne nous laisse pas seuls dans nos questions. Quand mon père est mort, j'avais 12 ans. Avec la distance, je crois que le poème était une manière de tracer un chemin entre sa tombe et le ciel. Un roman se lit de gauche à droite, un poème se lit de haut en bas. Le poème augmente le monde. Il console. Il fait attention à ce qu'il dit.

J'ai écrit deux romans, mais dans mon imagination, je flotte un peu. Quand j'écris, je suis un peu obsédé par le sens. C'est comme si je n'avais pas de temps à perdre. Le sens me polarise. En même temps, nous sommes des êtres contradictoires. Le génie du poème est d'intégrer des forces opposées pour en faire des points d'équilibre. Ce qui m'attire aussi, c'est l'efficacité du poème. Il a un coup de poing, une puissance de feu, parfois un effet physique, parfois juste en quelques mots.

Quand à Demain, à bas, Hugo écrit à sa fille Léopoldine: "Je vais y aller, tu vois, je sais que tu m'attends." Il n'y a rien là-bas qui puisse vieillir. A cause de ce poème, je suis allé à Villequier, sur la tombe de Léopoldine. C'est exactement ce que dit le texte. Dépôt de personnes "Houx et bruyère en fleur". Elle est décédée en 1843 mais nous la connaissons toujours grâce à son père.

→ CRITIQUE. "La Constellation Rimbaud": Jean Rouaud à la poursuite du poète

Pour moi, la poésie est aussi une question de rythme. C'est un battement de batterie, un arpège … C'est la musique qui trouve le poème. C'est probablement parce que j'écris à travers mes oreilles que cette forme me convient.

Est-il facile de se qualifier de poète? N'avez-vous jamais été intimidé par ce mot?

Y. L. M.: Intimidé, non, mais toujours étonné. (Des rires.) J'ai beaucoup entendu dire que ce n'était pas un travail. "Poète" est un mot chargé, comme "Breton" d'ailleurs! Alors si vous dites "poète breton" … (Des rires.) Derrière le mot poète, les gens voient quelqu'un à mi-chemin dans les nuages. Derrière "Breton", les bardes et la lande. J'ai souvent été irrité par les projections que le mot induit. C'est toujours trop ou pas assez.

Qu'est-ce que ça fait d'être poète? Votre travail ?

Y. L. M.: Je considère être poète comme un métier, mais dans le sens de «se remettre mille fois au travail». C'est une profession, au sens d'une profession de foi. L'un de mes recueils de poésie s'appelle Le jardin des tempêtes. J'ai trouvé cette expression chez Ouessant. Il désigne les jardins clôturés par les épaves de bateaux naufragés lors des tempêtes. C'est exactement ce que je fais. Le jardin, c'est nous, et les tempêtes sont la vie. Je cherche à faire pousser des fleurs pendant la tempête.

Vous avez parcouru la Bretagne avec vos poèmes. Qu'avez-vous appris de ces rencontres?

Y. L. M.: Depuis quarante-neuf ans, je récite des poèmes en public. Il n'y a pas un village en Bretagne où je n'ai pas dit de poésie. Je crois que si vous dites un poème à quelqu'un, vous devez le considérer. Certains poètes pensent qu'il y a 500 lecteurs de poésie en France. Ce point de vue aristocratique n'est pas le mien. Il y a une opportunité en chacun de nous d'entendre un poème, mais le moment de l'écoute compte. Ce n'est pas une question de diplôme, c'est une question de disponibilité, de vigilance. Le poème aborde plusieurs couches en nous: l'âme, le cerveau, les pieds, les mains, le regard… Il a plusieurs points d'entrée. Il trouve toujours un moyen.

Pour dire des poèmes devant un public, il faut y aller, être présent. Je connais des gens qui peuvent écouter Hanouna, mais aussi La nuit noire de Jean de la Croix. J'ai dit des poèmes russes, indiens, chinois, mongols, amérindiens à des gens dont certains ne lisent pas le journal. Si cela fonctionnait, c'était parce qu'il y avait confiance. Je leur ai fait confiance et ils m'ont fait confiance. C’est une foi commune en quelque chose. La Bretagne, je la connais par cœur, et après tant d'années à rencontrer des gens, je ne suis pas désespérée …

Vous avez fait des résidences dans des quartiers défavorisés. Aujourd'hui, vous préparez un spectacle à Rennes avec des personnes très marginalisées. En quoi consiste cette partie de votre travail?

Y. L. M.: Dans ces endroits, je ne fais pas de travail activiste. J'y vais pour essayer de comprendre ce que les gens en marge ont à dire. Je cherche ce qui est notre partie commune, notre humanité commune. Souvent, ils ne font pas partie du mouvement syndical. Ils nous regardent en direct. Ils regardent le monde dans lequel nous sommes mélangés comme dans une machine à laver. Ils ont quelque chose à nous apprendre sur ce monde dans lequel nous sommes à l'abri. Et puis, ils ont des phrases! Comme cette femme, qui a eu huit enfants, et qui m'en a parlé: "Je les ai laissés passer …"

Je suis contrarié par les gens qui ont du mal à parler. Je vois un corps muet imploser, car tout mot non-dit peut nous détruire. C'est incroyable le nombre de fois qu'on m'a demandé d'écrire pour des funérailles. Face à la mort, les gens disent: "Il n'y a pas de mots à dire …" Cette phrase m'a toujours ému. Je voudrais répondre: "J'aimerais vous en donner, alors."

Dans ta poésie, la mort est présente, mais doucement …

Y. L. M.: J'ai perdu mon père à 12 ans, un ami proche à 19 ans, puis une chérie à 39 ans. Je suis vivant, ils ne le sont pas. Et je ne sais pas pourquoi…

Pour moi, la dimension spirituelle de la vie est évidente. Il est évident que la vie est plus que la vie historique. Claude Vigée, qui était un ami, a écrit: "Les morts sont-ils si distraits qu'ils ne vivent plus?" " Le poète murmure que les morts ne sont pas absents. Ils sont distraits, ils ne sont pas réveillés, mais ils vont se réveiller… Si nous acceptons de ne pas être contemporains des morts, peut-être sont-ils là? Mais il faut accepter de ne pas être en même temps. Vous pouvez me dire que ce sont des histoires pour enfants. Je réponds: et alors? Si on réduit la vie à ce qu'elle a à pratiquer, ça ne m'intéresse pas tellement …

Je crois qu'il existe de nombreux mondes dans le monde. Et je ne suis pas le seul à évoquer la présence des morts. Pas comme Hugo, qui a renversé les rôles pour parler à Léopoldine. Cela ne m'intéresse pas du tout. Mais il m'est arrivé de changer de voie à cause d'un absent qui est apparu dans mon esprit. Cette personne, à ce moment-là, a eu un impact concret sur ma vie… La mémoire pour moi n'est pas ce qu'il y a derrière, c'est ce qui nous entoure. C’est une sorte de globe céleste.

Dans vos poèmes, nous rencontrons parfois les Évangiles et Dieu… Quelle est votre relation avec la foi et la spiritualité?

Y. L. M.: Pour moi, la foi est une chose très privée, très intime. C'est également une question permanente. J'ai écrit, en écho à la grande prière de Xavier Grall Solo, un poème dont le titre est: Prions-nous quand nous écrivons? Je pense que nous parlons à quelqu'un, mais est-ce "quelqu'un" devant, au-dessus, à côté, en nous? Je ne prie jamais dans les églises, mais un ami m'a dit un jour: "Vous dites que vous ne priez jamais, mais pour moi vous priez tout le temps." Nul doute que tous les poèmes sont des prières …

Mon rapport à la foi s'enracine dans le sentiment que je connaissais enfant à Noël: la messe de minuit, l'ambiance de la crèche… Par contre, je n'aimais pas du tout les vacances de Pâques, surtout les vendredis. saint avec ses couleurs violettes et noires, qui me rappelaient la mort de mon père. J'aime les Christs ascendants romains, pas les Christs espagnols qui souffrent.

La dimension spirituelle est essentielle, malheureusement elle est mal racontée. Il appartient à des gens qui en font trop. Chaque fois que nous parlons trop de Dieu, cela me fatigue. Vous ne devez pas faire de votre foi une vertu. Si c’est quelque chose, c’est un cadeau… Ceux qui ont la foi savent que c’est comme un éclaircissement, qui dit " tout est parfait ". Vous devez être modeste avec la foi, vous devez être humble, car c'est quelque chose de chimiquement subtil. C'est une grâce qui appelle un merci. Nous n'avons pas à mettre le feu au monde pour cela, mais à le chuchoter finalement.

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En aparté

Ses dates

1953 Né à La Roche (Côtes-d´Armor).

1965 Mort de son père.

1974 Première collection, La vie (éd. Pierre-Jean Oswald).

1975 Rencontre avec Michel Le Bris et ses trois pères en poésie: Xavier Grall, Eugène Guillevic et Jean Malrieu.

1992 Festival Il fait un temps de poème, à Lannion.

1997 Soutenez la poésie pour le festival Étonnants Voyageurs à Saint-Malo.

2012 Prix ​​Théophile-Gautier de l'Académie française du A louer chambre vide pour personne seule^{(éd. Rougerie).}

2019 Prix ​​Goncourt de poésie pour son œuvre. Yvon Le Men a publié une trentaine de livres dont Le jardin des tempêtes, Existence marginale mais ne trouble pas l'ordre public (éd. Flammarion), Les mains de ma mère (Ed. Bruno Doucey). Il vient de sortir La baie vitrée (Éd. Bruno Doucey), recueil de poèmes écrits lors de la première incarcération, et Bretagne sans permis (Éd. Ouest-France). À venir : Un poème est passé, anthologie de ses poèmes établis avec Thierry Renard et de poèmes d'individus reçus pendant l'accouchement (Ed. La passe du vent).

Un poème

Dans le métro

Penché
l'un envers l'autre

lui que je suppose
elle que je vois de derrière

tellement de douceur
sur une épaule

où pend
comme un bras dans une écharpe
un berceau

elle berce son enfant
dans sa langue maternelle
la langue des signes

qui traverse toutes les langues

même dans le métro de Pékin
où je me suis perdu
et trouvé

dans les bras d'une chanson

Yvon Le Men

Un cri divisé en mille (Les continents sont des radeaux perdus, 3),

Ed. Bruno Doucey, 160 p., 16 €.

Dans des terres agricoles plates à l'extérieur de Decatur, dans l'Illinois, un camion-benne rempli d'épis de maïs roule dans un entrepôt à une extrémité d'une usine d'éthanol dirigée par le géant de produits Archer-Daniels-Midland Company. Le maïs est envoyé dans une grande cuve de fermentation qui le convertit en éthanol, qui sera transporté par camion vers une raffinerie qui le mélangera avec de l'essence à vendre à travers le pays. Le processus de fermentation libère du dioxyde de carbone, qui est capturé dans un grand conduit de fumée, puis acheminé vers une tête de puits. Les pompes envoient le gaz profondément sous terre, où il sera emprisonné dans la roche de grès.

Ce projet pilote est sur le point d'achever son essai de trois ans en tant que nouveau moyen d'extraire le dioxyde de carbone de l'atmosphère tout en fournissant un produit commercial viable qui en paie le prix. Le CO2 est absorbé par les plants de maïs au fur et à mesure de leur croissance; l'injection de gaz dans le grès le stocke en permanence.

Mais l'utilisation du maïs comme carburant, qui a pris de l'ampleur aux États-Unis dans les années 2000, est controversée. Le maïs pouvait nourrir les gens et le bétail; La culture de plantes destinées aux biocarburants occupe des terres qui pourraient autrement être utilisées pour faire pousser des cultures. La combustion de l'éthanol dans les voitures produit de nouvelles émissions de CO2, tout comme la récolte et le transport du maïs. La fermentation, le pipelining et l'injection nécessitent tous de l'énergie qui, dans le Midwest au moins, peut provenir de combustibles fossiles. On ne sait pas si l'éthanol à base de maïs peut produire même une petite réduction nette du CO2 atmosphérique.

L'usine de Decatur est un exemple d'une suite de processus connus sous le nom de Bioénergie avec capture et stockage du carbone, ou BECCS. Bien que l'installation utilise des céréales, la plupart des techniques ciblent les plantes ligneuses, y compris les arbres, les arbustes et les herbes, qui sont converties en combustibles liquides ou brûlées pour produire de l'électricité. Les émissions provenant de ces activités pourraient être séquestrées sous terre ou collectées et vendues comme matière première – principalement pour les usines chimiques ou pour pomper dans des champs pétrolifères tenaces pour expulser davantage de pétrole.

La plupart ignorée il y a 10 ans, la biomasse joue désormais un rôle important dans les plans d'atténuation du changement climatique. La liste des applications est longue et croissante; en plus des biocarburants, il comprend la combustion de la biomasse pour l'électricité et la chaleur, les biodigesteurs qui créent du méthane commercial, le biochar pour améliorer les sols, ainsi que l'isolation, les matériaux de construction et les bioplastiques. Les feuilles de route qui dépendent fortement de la biomasse comprennent le rapport 2018 du Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat (GIEC) Global Warming 1.5 ° C et son rapport spécial de 2019 sur le changement climatique et le changement climatique. terre; l'évaluation nationale du climat des États-Unis publiée en novembre 2018; et les scénarios de Project Drawdown dans son 2020 The Drawdown Review. Les industries puissantes telles que l'électricité, les carburants et les plastiques parient gros sur la biomasse comme matière première, poussant la demande projetée à un niveau très élevé.

Le consensus scientifique derrière les feuilles de route est que pour préserver un climat propice à la civilisation, le réchauffement climatique devrait être limité à 1,5 degrés Celsius au-dessus des niveaux préindustriels. Cela nécessite une réduction de 45% des émissions d'ici 2030 et zéro émission nette d'ici 2050, par rapport aux niveaux de 2010, selon le rapport 1,5 ° C du GIEC. Le budget carbone restant de l'humanité – la quantité d'émissions futures qui peuvent être tolérées avant de dépasser 1,5 ° C – varie de 420 à 580 milliards de tonnes. Pour rester dans cette limite, nous devons réduire les émissions et éliminer le CO2 de l'atmosphère. Le GIEC estime que le BECCS pourrait séquestrer 0,4 à 11,3 milliards de tonnes par an. Project Drawdown n'inclut pas le BECCS, mais représente en moyenne 1,1 milliard à 2,5 milliards de tonnes par an provenant d'autres applications de la biomasse.

Le problème est que la plupart des plans supposent qu'ils peuvent avoir autant de biomasse qu'ils le souhaitent. La vérité est que la terre nécessaire pour produire toute cette biomasse pose une sérieuse contrainte. Le GIEC rapporte que la mise en œuvre à grande échelle de la BECCS nécessiterait à elle seule 300 à 700 millions d'hectares (Mha) de terres – une superficie à peu près équivalente à celle de l'Inde (328 Mha) ou du continent. Australien (769 Mha). Et la plupart des terres propices à la BECCS sont maintenant utilisées pour l'agriculture.

La croissance de la biomasse pour la BECCS à cette échelle, sans parler des autres applications, entrerait en conflit sérieux avec les terres agricoles nécessaires pour produire des cultures vivrières et des pâturages nécessaires au bétail. Les forêts seraient également vulnérables car les plans prévoient de les réduire pour la biomasse et de les remplacer par des eucalyptus à une seule espèce ou des plantations de pins à haut rendement – de grandes monocultures qui détruisent la biodiversité.

Il est possible qu'une consommation modeste de biomasse pour la séquestration du carbone soit durable. Quelques approches améliorent même les rendements des cultures ainsi que la production de plantes ligneuses. Mais la demande projetée est extrêmement élevée. BECCS est l'éléphant dans la pièce. Le GIEC et d'autres organisations ont mis presque tous leurs œufs issus de la biomasse dans ce même panier, même s'il n'y a qu'environ cinq petits projets de démonstration BECCS dans le monde, selon le Global Carbon Capture and Storage Institute. C'est une stratégie risquée pour atténuer le changement climatique.

Une demande fortement accrue de biomasse exacerbera davantage ce qui est déjà devenu une lutte majeure sur la manière dont les terres seront utilisées à l'avenir. La tension monte sur la question de savoir si davantage de terres devraient être consacrées au soja pour nourrir le bétail afin de répondre à la demande croissante de viande, si les terres cultivées devraient être utilisées pour produire des biocarburants pour remplacer les combustibles fossiles et comment les forêts peuvent être préservées au lieu d'être abattues. Les options illimitées ne sont pas possibles sur une planète qui a des limitations inhérentes. Une ruée mondiale vers la biomasse a commencé et, à moins que des changements majeurs ne soient apportés aux attentes, les gouvernements et les industries finiront par entrer en collision.

Les buissons de café cultivés dans les Andes de l'Équateur fleurissent sous des arbres qui peuvent fournir de l'ombre utile ainsi que de la litière de feuilles pour améliorer le sol. Crédit: Morley Read Alamy

Le brouillage à venir

Notre espèce a toujours compté sur la biomasse pour ses besoins de base, sans pratiquement aucune idée de la quantité que nous utilisons. Les plantes ligneuses ont longtemps été essentielles pour fabriquer des outils, des maisons, des bâtiments, des navires, des nattes, des tapis, du papier et du carton. Le bambou a plus de 1 500 utilisations documentées. Depuis nos débuts, la biomasse a littéralement fourni le combustible de nos incendies. Plus de trois milliards de personnes cuisinent encore au feu de bois chaque jour.

Au milieu des années 1800, les entreprises ont commencé à passer du bois aux combustibles fossiles pour l'énergie, les matériaux et les produits chimiques. Cette dépendance est à la base de la prospérité actuelle de la civilisation, mais elle nous a également amenés au bord de la catastrophe climatique.

La majeure partie de la biomasse récoltée aujourd'hui – plus connue sous le nom de biomasse lignocellulosique – provient des arbres, du bambou, des herbes herbacées et des résidus de cultures comme les tiges de maïs. La biomasse est devenue une solution climatique attractive car elle est, dans une certaine mesure, renouvelable – elle peut être cultivée encore et encore.

Le BECCS est la principale source de biomasse identifiée dans tous les plans. Il s'agit encore principalement d'un processus théorique, capturant les émissions de CO2 en utilisant la même technologie qui épurerait le gaz des centrales à combustibles fossiles. Le plus gros problème est la quantité de biomasse qui serait nécessaire. Dans son rapport à 1,5 ° C, le GIEC déclare que toutes les voies qui limitent le réchauffement climatique à 1,5 ° C ou 2,0 ° C nécessitent l'élimination du dioxyde de carbone de l'atmosphère, autour de 100 à 1000 milliards de tonnes au XXIe siècle. L'élimination comprend la replantation des forêts, et les pratiques agricoles peuvent aider à séquestrer le carbone dans les sols et les plantes pérennes, mais dans le schéma du GIEC, le BECCS est présenté comme le principal outil pour rester dans le budget global du carbone. La conversion de 300 à 700 millions d'hectares de terres cultivées en production de biomasse est tout simplement incompatible avec l'augmentation des besoins alimentaires.

Si la production alimentaire n'est pas négociable, il est difficile de trouver des terres importantes. Certaines terres cultivées précédemment abandonnées pourraient être reconverties pour produire des cultures de biomasse pouvant pousser sur ce sol marginal, mais les pasteurs et les pasteurs font déjà paître le bétail sur une grande partie de cette zone, dont une grande partie est des pâturages. . En attendant, pour nous, abattre des forêts pour créer des plantations de biomasse – ce que les grands plans climatiques considèrent comme indésirable mais inévitable si les émissions mondiales ne sont pas rapidement réduites – est un pas de départ. Les forêts sont d'importants puits de carbone; la déforestation est déjà la source de 9 pour cent des émissions anthropiques. Pour réduire le dioxyde de carbone et préserver la biodiversité, les forêts doivent être protégées et agrandies, pas défrichées. Les projections du projet Drawdown sont quelque peu uniques en ce qu'elles ne prennent en compte que les nouvelles sources d'approvisionnement qui ne compromettent pas la sécurité alimentaire ou la protection et la restauration des forêts.

Les voies vers 1,5 ° C qui n'impliquent pas de BECCS nécessitent toujours des quantités irréalistes de biomasse. L’appétit sans bornes du monde pour les biocarburants liquides est également insoutenable; il n'y a tout simplement pas assez de terres cultivables pour produire des matières premières pour remplacer les énormes quantités de combustibles que nous utilisons. Si 100% de tout le maïs cultivé aux États-Unis était fermenté dans de l'éthanol, cela ne satisferait que 25% de la demande nationale d'essence et de diesel – et cela ne laisserait pas de maïs pour les humains ou les animaux.

Pour voir quel niveau de déploiement de BECCS pourrait pousser la biomasse mondiale et les approvisionnements alimentaires dans un territoire non durable, nous avons analysé la quantité totale de biomasse utilisée dans le monde à toutes fins en 2015, puis projeté la demande jusqu'en 2050, y compris les niveaux bas et élevés de BECCS comme demandé dans gros rapports. Dans les deux scénarios, l'augmentation de l'offre ne pourrait à elle seule répondre à la demande sans déforestation. La réduction de la demande à elle seule ne pouvait pas maintenir la production dans les limites de la capacité de biomasse de la planète. Ce n'est qu'en réduisant agressivement certaines demandes tout en augmentant agressivement certaines formes d'approvisionnement qu'il a été possible de fournir la biomasse nécessaire – dans le cas d'une dépendance modeste vis-à-vis du BECCS (voir graphique ci-dessous). Répondre au scénario BECCS élevé a fini par nécessiter 450 Mha de terres, plus que la superficie de l'Union européenne.

Même le cas de BECCS faible soulève de grandes préoccupations sociales. Une grande partie des terres nécessaires est maintenant exploitée par de petits exploitants, pâturée par des pasteurs ou avec des forêts gérées par des peuples autochtones – des terres qui pourraient être prises contre leur gré. Quelque 12 millions de personnes dans le monde ont déjà été victimes de ces accaparements de terres ces dernières années. Des terres ont été appropriées en Asie du Sud-Est et au Brésil pour développer la production de palmiers à huile et dans certaines parties de l'Afrique pour produire des plantations telles que le cacao.

Crédits: Jen Christiansen

Réduisez le besoin

Réduire la demande de biomasse tout en poursuivant certaines stratégies d'approvisionnement durable peut réduire le CO2 sans affecter la production alimentaire ou défricher les forêts. La première étape consiste à réduire la consommation. Dans le monde entier, le recyclage du papier réduit déjà la demande de bois à pâte provenant des forêts et des plantations de 484 millions de tonnes métriques (MMT) par an. Project Drawdown prévoit que le recyclage passera à environ 1 100 MMT par an d'ici 2050. Le projet estime également que le remplacement des poêles à bois traditionnels par des poêles propres, dont il existe de nombreux types, pourrait réduire la consommation de bois de. 1 700 MMT d'ici 2050. Les poêles peuvent également améliorer la santé en réduisant la fumée domestique, un avantage important.

Certains déchets de biomasse qui sont maintenant jetés en tant que déchets peuvent plutôt devenir des matières premières pour la production d'énergie, y compris les déchets de la transformation du bois et de l'aménagement paysager résidentiel. Les résidus de culture – les restes tels que les tiges de maïs et les épis de maïs qui restent après la récolte des cultures vivrières – pourraient également fournir une certaine biomasse sans changement dans l'utilisation des terres. Cependant, une partie est déjà prise en compte: environ un quart de la matière nourrit désormais le bétail ou accroît les pratiques agricoles. Il vaut mieux laisser 50 pour cent de plus dans les champs pour se décomposer et reconstruire le sol. Cela ne laisse qu'un quart des résidus annuels comme nouvelle matière première.

Ensemble, ces approches peuvent réduire considérablement la demande de biomasse. Mais ils ne libèrent pas suffisamment de biomasse pour freiner le changement climatique.

Augmentation de la production

La deuxième étape vers un approvisionnement durable en biomasse consiste à en produire davantage sur la même empreinte mondiale. L'approche la plus largement préconisée est peut-être une expansion massive des plantations commerciales de bois – d'immenses bosquets d'eucalyptus, de pins et d'autres espèces. Ces plantations produisent beaucoup plus de bois à l'hectare que les forêts naturelles. Mais couvrir de vastes superficies de terres avec une seule espèce d'arbre peut nuire à la biodiversité, à la qualité de l'eau et à l'atténuation des inondations. Au niveau mondial, quelque 294 Mha sont déjà utilisés pour les plantations de bois aujourd'hui, selon l'Organisation mondiale pour l'alimentation et l'agriculture. Ajouter à cette zone sera difficile car, encore une fois, il y a peu de terres à couvrir.

Les forêts naturelles détiennent d'énormes réserves de carbone dans le bois et les sols, une protection accrue des forêts est donc importante. Cependant, ils sont également vulnérables aux incendies de forêt et tout le carbone qui est retiré de l'atmosphère n'est pas séquestré en permanence; les arbres morts et en décomposition en soufflent en l'air.

Certaines techniques de production de biomasse plus récentes se développent. L'un d'eux fournit la matière première de l'éthanol cellulosique, dans lequel certaines herbes et les tiges de cultures vivrières sont transformées en carburant liquide. Les scientifiques ont fait des progrès dans la recherche de moyens efficaces de décomposer ce matériau fibreux. Les agriculteurs plantent de vastes superficies de graminées vivaces telles que le miscanthus et le panic raide pour brûler la biomasse et espèrent voir les marchés des carburants se développer. Une autre stratégie, appelée taillis à rotation courte, consiste à planter des arbres à croissance rapide comme les saules et les peupliers en rangées extrêmement denses. Les arbres sont récoltés tous les deux à trois ans par des équipements lourds qui déchiquettent la biomasse directement sur le terrain. La superficie de croissance combinée de ces systèmes – environ 200 000 hectares, selon Project Drawdown – est encore petite, mais l'industrie devrait se développer de manière significative.

Les bosquets de bambous fournissent un approvisionnement immédiat en biomasse pour de nombreux usages; On voit ici la bambouseraie d'Arashiyama à Kyoto, au Japon, promue comme une attraction touristique. Crédits:.

Le soulagement

Il existe des moyens d'augmenter considérablement la séquestration du carbone sans retirer les terres agricoles de la production alimentaire, dont certains peuvent en fait augmenter les rendements des cultures. La technique la plus populaire est l'agroforesterie, qui incorpore des arbustes et des arbres dans les champs de culture et d'élevage. En France, les arbres à bois et les céréales d'hiver poussent sur les mêmes terres sans se concurrencer car les arbres feuillent en été et le blé sort en hiver. Les agriculteurs peuvent y cultiver 100 hectares, ce qui prendrait entre 130 et 140 hectares si le bois et les céréales étaient cultivés séparément.

Les plantes ligneuses peuvent également être cultivées dans les pâturages. Une approche particulièrement prometteuse appelée silvopasture se répand rapidement en Amérique latine. Les arbustes sont plantés dans des andains denses, que le bétail recherche des feuilles comestibles, et des rangées d'arbres à croissance rapide comme l'eucalyptus poussent largement espacées pour laisser un espace de pâturage abondant. La sylvopasture intensive peut augmenter la productivité du bétail de deux ou plus tout en séquestrant de grandes quantités de carbone.

Une autre approche connue sous le nom d'énergie à feuilles persistantes permet aux petits exploitants des tropiques de produire de la nourriture et du bois pour l'énergie à partir de la même terre. Les agriculteurs plantent des arbustes légumineux tels que Gliricidia sepium dans les champs de culture. Le feuillage caduque des arbustes féconde le sol et fournit du fourrage pour le bétail. Le bois d'arbustes est récolté à la fin de la saison sèche comme combustible domestique ou pour être vendu aux producteurs locaux qui le brûlent pour produire de l'électricité. L'approche peut considérablement augmenter la production alimentaire et l'énergie de la biomasse et peut stocker du carbone chaque année dans le sol et les racines. Elle peut également améliorer les revenus agricoles et les emplois des populations rurales. L'énergie à feuilles persistantes est déjà répandue au Sri Lanka, est en cours de développement en Afrique et pourrait bien fonctionner en Asie et en Amérique latine. Ce serait un moyen idéal de produire de la biomasse pour BECCS, si cette technologie devenait disponible, sans sacrifier la production alimentaire.

L'agroforesterie élargie a un grand potentiel. Selon la Global EverGreening Alliance, la fertilisation des arbres et des arbustes à elle seule devrait produire 1 200 MMT de biomasse d'ici 2050. L'agroforesterie est déjà répandue; 43% des terres agricoles du monde ont plus de 10% de couvert arboré, la plupart de celles situées sous les tropiques. Les arbres des fermes ont augmenté de 2 pour cent dans le monde entre 2000 et 2010. Des millions de familles d'agriculteurs à travers les tropiques ont adopté des techniques d'agroforesterie et d'autres les adoptent. La Global EverGreening Alliance a lancé une campagne pour réduire chaque année 20 milliards de tonnes de CO2 d'ici le milieu du siècle. La réalisation de ce potentiel exigera cependant un soutien plus soutenu de la part des agriculteurs grâce à la vulgarisation agricole.

Malgré les efforts de quelques scientifiques et agriculteurs dévoués, l'agroforesterie aux États-Unis est à la traîne du reste du monde. Il n'y a pas de raison biophysique à ce manque d'application: l'agroforesterie se porte bien dans d'autres régions tempérées et dans des essais aux États-Unis. La réticence est plus une question de mentalité en agriculture. L'agriculture mécanisée n'est pas non plus une limitation; environ 9 pour cent des terres agricoles de l'Union européenne sont utilisées pour l'agroforesterie. La production de biomasse peut peut-être commencer aux abords des champs et progresser lentement. (La plantation de rangées d'arbres le long des champs pour briser les vents causant l'érosion a aidé à pousser le centre des États-Unis hors du Dust Bowl des années 1930.) La France et la Chine se sont développées. systèmes d'intégration d'arbres dans les grandes exploitations mécanisées. L’Inde fait également d’importants progrès.

Les fermes mécanisées dans des endroits comme la ceinture de maïs aux États-Unis pourraient incorporer des graminées pérennes, y compris le panic raide et le miscanthus. Ces hautes herbes peuvent être cultivées, récoltées et transportées vers des bioraffineries qui produisent du carburant ou de l'électricité. Les technologies d'agriculture de précision aident les agriculteurs à identifier les zones de leurs champs qui produisent peu de cultures vivrières et qui pourraient être mieux exploitées pour les graminées pérennes.

Le traitement énergétique de certaines herbes peut également fournir un produit appelé concentré de protéines de feuilles. Il contient environ 50% de protéines et est riche en vitamines et minéraux. Bien que comestible par les humains, il peut être le meilleur substitut du soja pour le bétail. Les graminées peuvent produire des rendements plus élevés de cette protéine par hectare que le soja ou toute autre culture vivrière, et comme les graminées sont pérennes, elles séquestrent le carbone dans le sol.

Une voie à suivre

Il n'est ni possible ni souhaitable de planter de la biomasse dans une zone de la taille de l'Australie pour répondre à la demande de BECCS et d'autres solutions climatiques. Une production et une consommation plus intelligentes de biomasse peuvent réduire le dioxyde de carbone sans nuire à l'approvisionnement alimentaire ou aux forêts, mais elles ne peuvent pas remédier à nos problèmes climatiques. Le GIEC note sagement que dans les scénarios les plus susceptibles de limiter le réchauffement à 1,5 ° C, des politiques cohérentes et coordonnées sont nécessaires pour améliorer la sécurité alimentaire et limiter les changements d'utilisation des terres. De nouvelles transformations rapides et profondes seront encore nécessaires pour éliminer les émissions de gaz à effet de serre, notamment en réduisant la consommation des pays et des individus riches, en passant à l'énergie propre et en électrisant les transports et les transports. industrie.

Peut-être pouvons-nous nous inspirer des populations locales qui essaient déjà de vivre un avenir intelligent dans le domaine de la biomasse. Les membres de la coopérative Campesino Las Cañadas de Veracruz, au Mexique, en fournissent un exemple intéressant. L'exploitation forestière a converti 70 à 90% de la forêt nuageuse native de la région en pâturages. Dans ce paysage montagneux, le solaire et le vent ne sont pas des options prometteuses. La vingtaine de familles utilisent les meilleures pratiques de la biomasse du monde entier pour répondre à leurs besoins. Ils ont intégré des plantes ligneuses dans leurs champs de maïs et leurs pâturages, ont planté du bambou et des arbres à bois de chauffage à croissance rapide, installé 50 000 arbres indigènes pour le reboisement et adopté des foyers propres qui conservent le bois. Ils expérimentent un gazéificateur qui brûle du bois pour produire de l'électricité. Le membre Ricardo Romero estime qu'une famille peut satisfaire ses besoins annuels en combustible de cuisson à partir d'une parcelle d'environ 26 mètres sur 26. Peut-être que le reste d'entre nous pouvons apprendre de la vision de la coopérative.

L'usine, l'une des plus importantes en France pour l'autoconsommation, couvrira à terme 25% des besoins énergétiques de l'hypermarché Leclerc.

Publié le 12 mars 20 à 11 h 20